小约翰 | 从诗篇78篇看圣约家庭的信仰传承

第十一讲（下）

主讲人：齐宏伟     录音整理：经纬  

我们来到这个圣约的群体中的时候，要特别注意，上帝吩咐我们要把两个方面告诉我们的孩子。第一个是耶和华的美德和祂的能力，另一个是把祂的奇妙作为，都述说给后代听。

我们就看见在这里信仰作为一个美好的传承，从我们的祖宗传到我的爷爷，传到我的爸爸，传到我，然后我再传给我的儿子，孙子和孙子的儿孙，再到他们的后代，这是一个信仰的传承。你在78篇1-8节可以看到，就是上帝特别给教会、家庭的责任，我们有责任把这个耶和华的美德、能力以及耶和华的作为传给后代。

那这两个方面我把它归纳下，我们在信仰的传承中，在恩典之约的背景下，要有两个方面信仰传承，一个是耶和华的美德和能力，我们称之为我们有一套伟大的教义；另外一个，就是神的作为，我们有活的伟大的神圣叙事。那这一切我们都要来传递，神的百姓并不只是受一个恩典之约的记号而已。

在旧约的时候，是割礼，新约的时候是洗礼，表明他们成了圣约的百姓群体中的一员。但是他如果没有这个实质，他没有能够与神建立一个活的关系，来真的继承这一套教义系统和来认出神的作为，与这位神有活的关系，那你这个记号也没有意义。就像以色列人最终仍然堕落和沉沦，所以今天要受洗的孩子们，你们有责任要明白我们的信仰，继承这伟大的教义系统。我问你们我们伟大的教义系统你们学了多少了？我们从清教徒就可以看到，他们有儿童小要理问答，从小的时候就要来背，是不是？

Who made you? 谁造了你？ 

God。上帝。

Why did God make you? 为什么上帝造了你？ 

For his own glory. 为了他自己的荣耀。

What else did God make? 除了这一切，上帝还造了什么？ 

All things. 宇宙万物。

......

教导儿女教义系统

那这些清教徒，很小的孩子，从一岁就开始教他。这是儿童小要理问答，是不是？然后稍微大一点学《威斯敏斯特小要理问答》，再大一点学《威斯敏斯特大要理问答》。再大一点学《威斯敏斯特信条》，是不是？你学完了这一套系统，我们还有《海德堡要理问答》，还有《比利时信条》，还有《多特信经》。我们有多套的教义系统，你就是天天学，时间都不够。是不是？这一套教义系统，你需要来传递。你需要告诉我们的孩子，让他们从小来知道我们的信仰，是一套伟大的传承。我们的祖宗传给我爸爸的爸爸，我爸爸的爸爸传给我爸爸，我爸爸传给了我，我再传给我的儿孙，他们再传给他们的后代。这是一套信仰的传承，这套教义系统我们有责任往下来传承。

那今天我们的改革宗长老会的信仰的教义系统，就是我们的《威斯敏斯特信条》，大小要理问答，还有儿童小要理问答，你学了多少啦？傅格森还编了个《认识耶稣》的问答，詹毕克还编了一整套《儿童圣经教义》、《青少年圣经教义》。我们有很多的这一套的系统，希望我们的孩子们从小要来认识和学习。

教导儿女神的作为

另外，我们也有责任把耶和华的作为告诉我们的孩子。把耶和华的作为，这就是说神是活的，他在历史上做了哪些事。这个很重要。所以一个孩子可以不知道中国的历史，但是他一定应该知道神的作为的历史。是不是？一个神家里的孩子，他学的历史应该是教会史，因为他的祖宗是信心之父亚伯拉罕。他要了解神的百姓和神与人互动的历史。他应该了解《诗篇》78篇。所以我们要把这一套上帝的作为和故事讲给他们。所以在我们的家里除了学教义体系之外，孩子们还要来知道《圣经》所有的神的作为。我们每天晚上都要有家庭礼拜，每天晚上都会把神的作为讲给孩子们听。然后还会问他们要理问答学的怎么样，都要背诵，每天晚上都应该这样。然后他们白天在基督教学校或者在家学校里面，也要来学神的作为和教义系统。

神的作为如何教？我用的是信心英雄，就是《圣经》读了之后就开始学教会历史，教会历史上那些信心英雄，一个一个的排下来，是不是？你可以看到世界上的国，他们很注重这样的教导。他们会不断地给你洗脑让你接受世俗的世界观。另外他们很会树立榜样，让你来学这个榜样。你看小学的语文课本，一年级的语文课本都要学伟大的革命先烈李大钊。是不是？李大钊就是他们的榜样，是不是？马上再长大一点，要学英雄王二小和革命导师故事。那么这些都是在他的课本里面来学的。那我们的孩子们难道不应该知道上帝的伟大作为吗？不应该来知道我们自己的信心英雄吗？所以他们应该来了解这些信心英雄，了解神在《圣经》中的作为，神在教会中的作为，神在历史中的作为。也真知道我们的上帝怎样来一直引领我们。也让我们知道他使我们可以靠着神的恩典，来与他有美好的互动。

所以呢，当我们来到神面前的时候，要按照神所教导我们的，把这些美好的作为教导。当我们学完了世界教会的历史，我们应该来学中国教会的历史，是不是？难道福音到你这里是白白到你这里？凭空到你这里？不可能。多少人流血，牺牲，多少人在这片土地上，那这些你为什么不需要知道？需要知道，是不是？他们要知道，要告诉他们八福客栈的故事，要告诉他们李爱锐的故事，告诉他们潍坊集中营的故事。所以从这些意义上来说，我们除了告诉他们这些故事，给他们讲之外，有机会你要带着孩子去看一看。戴德生怎么在南京的鼓楼跟一个和尚住了一夜，是不是？戴德生在镇江的墓碑是什么样的，他的坟地又是怎么样。告诉孩子们这是真的事，这不是骗你的，这不是虚空的。我们的信仰不是架空的，它是真实的。所以从这样的意义上，我们应该来了解福音谷，来了解富能仁，了解柏格里，了解那么多的故事，了解他们怎么样把福音带到中国。有机会的话，父母应该领着他们来看一看这些地方，了解一下传教士在中国的经历，来讲这些故事给他们听。你看这个世界的国很注重树立一个什么遗址，让你们去参观。我问你你参观那些东西干嘛？跟你有什么关系？那不过就是巴别塔的建造，你知道不知道没有什么区别。你应该知道的是什么？是神的作为，是神在历史上的作为。所以应该带着孩子们去走一走，告诉他们，让他们知道神的作为是活的，是真实的。

完成了这些，我们也应该告诉他我们教会的历史。 我们的教会怎么建造的，我们家族的信仰历史，然后我们这个信仰怎么传到我们这里。这样孩子就真实地活在有血有肉的历史时空中，他的信仰到老也不偏离，他也真实的知道他的神在历史上活着，现在也活着。那么这一位神是圣洁公义，又真又活的，我们应该来尊重他。也应该来知道我们已经打上了恩典之约的记号，我们就要来回应他的恩典，也能够成为神国的精兵。孩子，你现在就要好好学习，长大了可以拓展神的国度。你要做一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒。这样是多么美好的信仰的传承。

洗礼的意义

所以我们来给孩子施洗，给成人施洗的时候，也一定要诉说这是神的恩典临到我们，也一定要诉说，本来我们要为我们的罪流血的，但基督替我们流了血，我们就不再流血，用水表明耶稣宝血的赦免，表明耶稣基督就像用水洗干净我们一样，耶稣用宝血洗净了我们的罪，使我们能够领受他的恩典。

所以我们改革宗认为，洗礼的最根本的意义，不是为了见证你的信心，而是见证神的恩典。你不要以为我今天受洗就表明我今天选择了神。错了！你今天受洗表明神的恩典临到你。是神在选你！不是你在选神。所以我们认为洗礼是恩典之约的记号，它的背后表明神的恩典临到你。也临到你的家。所以在受洗的时候，婴孩受洗更能见证是神的恩典临到你。并不是你选择神，是神选择你。因为在旧约中的时候就是神选择了他的百姓。难道新约就变了吗？难道新约跟旧约都不是恩典之约了吗？都是恩典之约，只不过对象有所不同而已。所以藉着洗礼，我们是见证神的恩典。如此奇妙的临到我们。让我们知道神肯与我们立了这美好的约。我们要归荣耀给他。

当我们来用水洗的时候，基本的意义是表明洁净。我们跟浸信会不一样，他们说洗礼最根本的意义是表明埋葬。他们说受洗必须是受浸。我问我的新约老师，受洗，“Baptism”这个词，在希腊文是不是真的只是受浸的意思呢？他说怎么可能呢？有那么新约的文献，那么多希腊文的文献，这些都告诉我们说，受洗的这个洗绝对不只是指浸下去。没有这个。只不过他们为了发展这套教义，为了来表明说洗礼的意义是埋葬，他非得用这个。但实际上全本圣经来说，用水表达洁净的观念更源远流长。早在《利未记》里面，祭司就是用水来表示洁净的，用水洒在他身上表示洁净，是不是？还有《以西结书》。摩西呢把血弹在人身上，洒在人身上，表达一个洁净的观念，因此呢我们认为，用水来洗表达洁净，而不是非得要表达埋葬。

因此你只要用干净的水，用清洁的水表明洁净就可以了。而不一定非得受浸。有人说耶稣受浸，所以我一定要受浸。你怎么能证明耶稣受浸？耶稣从河里上来，从水里上来，不代表他浸下去了。是不是？哪怕他站在水里，他上来也叫上来。你根本看不出他真的是受浸了。如果你非得跟耶稣一样你还得到约旦河，你到了约旦河你知道耶稣是在哪边？你到了那边水也不是耶稣受洗的水，你还得到约旦河里找那个水。洗礼是坚固你的信心的，结果因为你拘泥于形式，最后变成了瓦解你的信心，这是非常可怕的。因此你要明白他的意义是用水表明洁净，只要能表达这一点，然后神的恩典临到，你用信心来回应。知道了这些就知道上帝在圣经里特别来吩咐我们，也是让我们来表达的。

在教会历史上洗礼主要有三种形式：一种是浸礼，浸在水里；一种是浇灌，浇在头上；第三种是洒水礼，或者叫点水礼。这三种都可以表明洁净。但它最重要的是表明奉三一神的名，表明神的恩典临到你。然后让你成为神的圣约的一员，圣约的百姓。圣约的百姓不代表你就成了选民，而是表明你成为神的约民。

婴儿洗礼的圣经根据

我们要特别讲一下上帝在圣约中也要求我们要有婴儿的洗礼。那为什么要有婴儿的洗礼呢？有三点。

第一，这表明是恩典之约的要求。因为从旧约到新约都是同一个约，我们可以来看《歌罗西书》2章11-12节：

2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。

保罗在这里谈到新约的百姓受了割礼。这个新约的割礼是什么，就是洗礼。第12节说：你们既受洗与他一同埋葬。因此在保罗的心目中，无论是割礼还是洗礼，都是成为约民的记号，也就是恩典之约的记号。现在我们不再用割礼，为什么用洗礼？因为基督已经替我们流血了，我们就不必再行割礼表明成为神的约民。所以，旧约的时候，既然孩子们都是在圣约的家庭中，圣约的群体中一起来领受神的恩典。那么在新约也当然是顺理成章的。新约并没有说不可以。所以这一点我们说它是恩典之约的要求。

第二，这是上帝的应许。我们来看《使徒行传》第2章38-39节：

2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；

2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们　神所召来的。”

彼得就特别提醒说要受洗，他把这个受洗看成是神给的应许。这个应许是神藉着圣礼赐给我们特别美好的灵里福分，这个应许是给你和你们的儿女，并一切在远方的人。所以这是神的应许，同时也是主的应许。让小孩子到我这里来，因为在天国的正是这样的人。也是主耶稣来明确应许赐福给他们。

第三，是根据《圣经》合理的推论。我们来看《使徒行传》第16章15节：

16:15 她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（注：或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。

这是吕底亚跟她一家领了洗。特别写到跟她一家。同样这一章，你可以往后看禁卒。然后第30-34节：

16:30 又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”

16:31 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

16:32 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。

16:33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。

16:34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

这么短的同一章经文就两处不断提到全家。你说这两家都没有孩子？那肯定不可能的事，是不是？所以从初期教会，我们都知道婴孩都是受洗的。后来哪怕到了宗教改革，我们也看见孩子都是受洗的。路德的教会孩子受洗，加尔文的教会孩子受洗，清教徒的教会孩子也受洗。你告诉我说路德、加尔文和清教徒全错了，就你对？那不太可能，是不是？我们信仰的根基就是建立于宗教改革之后，我们大公教会的信仰传承。所以这是让你回到我们的信仰的传承上去。

对于我们的牧养和教导来说，对一个家庭来说，孩子的受洗是非常重大的一件事。因为如果你不让孩子受洗的话，我们画两个圈，一个是信的，一个是不信的。你就是把孩子放在不信的群落中。然后他长大后自己选择到了信主的群落中，他就认为信仰是他选择的，他就很难有改革宗神学的思维方式。但是如果你把他放在这个，这是不信的，这是神的约民，这是神的选民。你如果把他放在这里，你看，上帝给了你律法，给了你约，让你生在基督徒的家庭，给你这么多的特权，就像给犹太人特权一样，给了你这么多的好处，你有责任以信心显明你是神的选民，你有责任来回应神。他就真的知道说信仰是神早就选他，他要以信心回应，就临到这个孩子，他就自然而然的有改革宗神学的思维。他就自小在这种传统中，他就很自然的是这种思维方式。所以为什么我们家庭教会改革宗神学非常难呢？也跟我们这个传承这种习惯有着密不可分的关系。所以要知道神是给了我们一个约民的特权，因此我们也同样有责任有信心来回应。所以洗礼对于成人来说，要当下以信心来回应神。但是对于孩子来说，是要藉着他日后的成长。不代表他重生了，而是代表神的恩典，怜悯，律法，这么多的特权临到孩子了。因此要藉着成长，要藉着你将来的在神面前的成长显明是你神的选民，这一点也是很重要。

一般来说孩子受洗他还不能分辨是主的身体，所以呢他还不能领圣餐。等到他将来学了我们的教义系统，学了神的作为，也显明了重生得救的确据。那个时候我们长老们来接纳他成为我们的领餐会员。我在美国参加过成为领餐会员的仪式。他们特别的邀请孩子向长老会汇报，他们的信仰生活，怎么样见证出是重生得救的生活，然后长老们再有一些问答和考核，再有一些问他的问题。如果他真的显明了神的灵在他生命中动工。然后长老们就会接纳他们，也会礼拜天也会给他们有一个简单的接纳仪式。然后就可以让他们一起来领圣餐了。这是很美好的一个接纳的仪式。所以也盼着我们的孩子们领了洗之后以后也好好的成长。藉着你们的生活显明你们是神的百姓，显明你是神真的选民，也为神做美好的见证，也可以把这个信仰继续的传承下去。所以能够在主面前为神做美好的见证。让我和我全家必定侍奉耶和华。让我们能够来回应神并永远以神为乐。

好，感谢神，我们藉着《诗篇》78篇特别的提到，神与人在圣约关系中的互动。那接下来我们就为一些成人和孩子有受洗的仪式。我们先有签约的仪式。就是你已经受过洗，还没有成为我们的会员，你要成为我们的有形教会的会友。这个我们称之为签约的领餐会员的仪式。在《圣经》里我们是可以看到有明确的会员制的教导的。在旧约里上帝不断的来登记造册，是吧？来数点他的百姓。到了新约的时候我们可以看到在新约教会里，保罗和巴拿巴在各地选立长老。那个选立在希腊文里面就是投票选举。那么他既然投票选举，他如果没有会员制的话，你想啊，是他的客人，甚至是不信的人，你想初期教会会让他来选举吗？怎么可能？不可能的事。保罗甚至说，年过60的寡妇要登记在教会的册上。那说明当时教会是有册子的。信徒的状况都这么详细的登记，那谁是他的会员他能不登记吗？所以呢，保罗也提到说循都基、友阿爹，她们都是有形教会的会员。所以这不是我们发明的，而是在教会中早就有这个会员的制度，而这个会员呢，是在提醒我们，说我们是圣约群体的成员。本来我们受洗归入有形教会本来自动就成为教会的会员，但是很多时候我们的教会本来不归正，我们也没有会员的意识。我们今天就藉着仪式，来提醒我们说，我们是成了有形教会的一员，我们要在神的带领下，一起拓展建造神的家。然后在家里一起前行。所以要走的快一个人走，走的远大家一起走。所以我们要成为圣约群体的一员，大家来一起前行！神赐福恩待和光照眷顾你们！